29 مارس، 2014

العرب احفاد المصريين

* قلم .. د. وسيم السيسي

الصهيونية العالمية بخيوطها الخمسة على مسرح العرائس: أمريكا- الاتحاد الأوروبى- تركيا- قطر- الإخوان.. من أجل إسرائيل يجب أن تعرف أنها سوف تتحطم على صخرة الحضارة المصرية، قال سيجموند فرويد: عقدة اليهود الأزلية.. هى الحضارة المصرية.
أعداء الداخل يجب أن يعرفوا أنه صعب على أى مجرم فى مصر أن يبتعد كثيراً عن قبضة الحاكم، وأعداء مصر فى الخارج يجب أن يعرفوا أن مصر مستحيلة على التقسيم.
إيجبت معناها أرض الإله الخالق.. جب أى أرض، بتاح هو الإله الخالق فى مصر القديمة، وهو الآن فتّاح، ونقول: يا فتّاح يا عليم، لذا نسمى مصر المحروسة!.. إنها أرض الأنبياء جميعاً.. لا أستثنى منهم أحداً!
كان النبى إدريس أول رسول عرفته البشرية ٥٥٠٠ق.م كما زارها إبراهيم أبو الأنبياء، ومن بعده يعقوب ويوسف، أما موسى فقد تأدب بأدب المصريين وحكمتهم كما جاء فى التوراة، كما زارها السيد المسيح مع العائلة المقدسة، وجاء فى الكتاب المقدس: مبارك شعبى مصر.
تزوج إبراهيم عليه السلام من هاجر المصرية، فأنجبت إسماعيل أبوالعرب جميعاً، والذى تزوج بدوره من امرأة مصرية، من بنات أخواله «بنى جرهم أى مهاجرى مصر» فالعرب كما ترى هم أحفاد المصريين!
أمتلأت الجزيرة بالمصريين.. بنى مناف من منف، بنو شمس «رع»، بنو كنانة، وكان منهم قصى الجد الرابع للرسول عليه الصلاة والسلام، وكان يطلق على قصى كبير بنى مناف، وكان له أربعة أولاد بأسماء مصرية: عبدمناف، عبدشمس، عبدعزة «إيزيس»، عبدالدار «برحوتب»، أما الجد العاشر للرسول، فقد كان اسمه كنانة من خزيمة بن عبدمناف، وكان يلقب بالكنانى نسبة إلى مصر.
إن الله اصطفى من ولد إبراهيم إسماعيل، واصطفى من بنى إسماعيل.. الكنانة، واصطفى من الكنانة بنى مناف، واصطفى من بنى مناف قريش، واصطفى من قريش بنى هاشم، واصطفانى من بنى هاشم، فلم أزل خياراً من خيار «عمرو بن وائلة».
بنى المصريون الكعبة فى الجزيرة، أما إبراهيم فقد أقام القواعد، وكان أجدادنا، يطوفون حولها كما كانوا يطوفون حول هرم ميدوم «قرب الفيوم» سبع مرات، وكلمة كعبة كلمة مصرية أصلاً.. كابا، دخلت العربية تحت اسم كعبة، كما دخلت الإنجليزية تحت اسم CUBE أى مكعب «فقه اللغة العربية- لويس عوض»، كما كان أجدادنا المصريون القدماء يزورون كعبة الجزيرة فى أعياد منف «سليم حسن- فلاندرز بترى- عبدالحميد جودة السحار»، لذا نجد كلمة مكة.. أصلاً باكا أى الروح الأمين، والطائف من طيبة، يثرب من أتريب، أى بنها، وظلت هذه الأسماء حتى القرن الثالث الميلادى «خريطة بطليموس»، ولعلنا نذكر من أربع سنوات، أعلن وزير السياحة فى السعودية عن عثورهم على تمثال لرمسيس الثالث وسط أراضى الجزيرة العربية.
الصلات عميقة ممتدة بين مصر والجزيرة، فلا عجب من هذا الموقف النبيل من المملكة السعودية لمصر.

في ليست هناك تعليقات:

25 مارس، 2014

جرائم الاخوان بالمنيا




قام عدد من الاخوة بتوثيق جرائم الاخوان في المنيا والتي حكم فيها القضاء المصري باحالة اوراقهم الي المفتي بعد اصداره الحكم بأعدامهم...ارجو من كل مخلص للوطن وللعدل نشر هذه الجرائم المصورة :

(( حرق تام لمجمع القوات المسلحة )) خلف محافظة المنيا

سحل المقدس اسكندر طؤس في أحداث دلجا

ابن شهيد دلجا يؤكد ابويا دفنوه وطلعوه وسحلوه بالجرار الزراعي فـ الشارع

احداث نزلة عبيد المنيا والاعتداء علي الأقباط

سحل الضابط كريم فؤاد بشرطة مطاى بالمنيا

حريق مركز شرطة مطاى المنيا

اعتداء وحشى من الاخوان علي ضابط بمركز شرطة مطاي وانقاذ الاهالي له

الاخوان يسحلون شرطي مطاي ‫#‏المنيا‬

احـــداث اخري لِما حـدث في مركز شرطه مطــاي - محافظه المنيــا

أحداث ملوى المنيا 14-8-2013 أمام مركز الشرطة

حريق بعض الكنائس بالمنيا في احداث امس الأربعاء 14-8-2013

حريق كنيسة الأنبا موسى بحي أبو هلال - المنيا 2013\08\14

هجوم مسلح من عناصر الإخوان على عدد من الاماكن في المنيا

اثار الاعتداءت على منازل ومتاجر الاقباط بنى احمد المنيا

بعد صلاة التراويح, تدمير متاجر ومنازل وممتلكات أقباط بني أحمد بالمنيا

حريق الكنيسة الانجيلية فى بنى مزار بالكامل

الكنيسة المعمدانية ببني مزار المنيا سرقة محتوياتها وحرقها بالكاملhttp://youtu.be/pJvKoROqOvQ

أنصار الإخوان يلقون زجاجات المولوتوف على كنيسة بالمنيا

شاهد عيان يوضح كيف تم احراق كنيسة الامير تادرس بالمنيا

نائب مامور مطاي في المستشفي بعد موته والاخوان يريدون التمثيل بجثته

أحداث المنيا فى يوم المذبحة 14-8-2013 (( حرق تام لمجمع القوات المسلحة )) خلف محافظة المنيا

في ليست هناك تعليقات:

فى الرد على افكار التكفيريين

من كلمة شيخ الازهر اليوم مؤتمر المجلس الاعلى للشئون الاسلاميه 
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدُ للهِ والصلاةُ والسلامُ على سيدنا رسول الله وعلى آله وصحبِه ومن اهتدى بهداه.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته... وبعد:
فأهلًا بكم جميعًا ومرحبًا فى بلدكم الثاني: مصر الكنانة، وأرجو لكم جميعًا التوفيقَ من اللهِ تعالى فى هذا المُؤتمَر الذى تتحدثون فيه عن أخطر قضايا أمَّتِنا العربيَّةِ والإسلاميَّةِ فى عصرنا الحاضر.. تلكم هى قضيَّةُ فَوْضَى تكفير المسلمين، وفَوْضَى الفتوى بحلِّ قتلِهم وقتالِهم.
وهى مِحنةٌ كُبرى تُعانى منها بعضُ مُجتَمَعاتنا عَناءً شديدًا، وكُنَّا نظنُّ أنَّ هؤلاء المكفرين قد استعادوا وعيَهم وفهم لدينهم فهمًا صحيحًا، وتخلَّصوا من هذه الآفةِ ومن توابعها المُدمِّرةِ منذُ تسعينات القرن الماضى فى مصرَ وغيرِها من البلدانِ والأقطار، غير أنَّنا فوجئنا بهذه الآفة تطل – أخيرا - على بلادنا بوجهِها القبيحِ وتقضُّ مَضاجعَ شُعوبٍ عربيَّةٍ وإسلامية بأكمَلِها فى آسيا وإفريقيا على السَّواء؛ تَقتُلُ وتُدمِّرُ وتُفجِّرُ وتَغتالُ الآمِنين الغافلين البُرآء، وتُحوِّلُ حياةَ الناس إلى جحيمٍ لا يُطاق..
ومن المُؤلِم غايةَ الألمِ أنْ تُرتَكَبَ هذه الجرائمُ باسمِ الإسلامِ وباسمِ شريعتِه السَّمحاء، وتُنفَّذ عملياتها المدمرة مع صَيْحات التَّهليلِ والتَّكبيرِ ودَعوى الجِهاد والاستِشهاد فى سبيلِ الله. الأمرُ الذى استَغلَّه الإعلامُ الغربى أسوأَ استغلالٍ فى تشويهِ صُورةِ الإسلامِ، وتقديمِه للعالم بحسبانه دِينًا هَمَجِيًّا مُتعطِّشًا لسَفكِ الدِّماء وقتلِ الأبرياء ويحثُّ على العُنفِ والكراهيةِ والأحقادِ بين صُفوفِ أبنائه وأتباعه..
وظاهرةُ تكفيرِ المُخالِفين هذه – وما يَترتَّبُ عليها من استباحةِ الدِّماءِ – ليست بالجديدةِ على المُجتَمعات الإسلاميَّةِ، وفِقهُها فقهًا ليس فقهًا جديدًا على المسلمين، فكلُّنا درسنا تاريخَ فِرقةِ الخَوارجِ، وظُهورَها المُبكِّر فى صَدر الدولةِ الإسلاميَّةِ، وكيف أنَّها انحرَفتْ إلى هذه الكارثة نتيجةَ انحرافٍ سابقٍ فى تَصوُّرِها العَقدى والفِقهيِّ، وأعنى هنا فهمَها الخاطِئ للعلاقةِ بين مفهومِ الإيمان بالله -تعالى- كأصلٍ، والأعمالِ كفرعٍ، وكيف ضَلَّت حين تشبَّثت ببعض الظواهر وأدارَت ظَهرَها لظواهرَ أخرى تُعارِضُها وتدعو إلى التقيض مما فهموه وتشبَّثُوا به من بعض النُّصوص القرآنية.
ونحن لا نستطيعُ بطبيعة الحال أنْ نَعرِض فى كلمةِ كهذه تفاصيل هذا الموضوع نشأةً وأسباباً، وتطوُّرًا وعقيدةً، وفقهًا ومضمونًا، ولكن قد يكون من المناسب الحديثُ فى إيجازٍ عن عودةِ قضية التكفير، والبحث عن السبب الأعمق الذى مَكًّنَ من عودتها، واستئنافها لنشاطها المدمِّر.
وإنا لنعلم من تاريخ قضية "التكفير" أنَّ مُجتمعاتِنا فى مصرَ وفى العالمِ العربى والإسلامى لم تَكُن تَعرِفُ ظُهورَ جماعةٍ تُؤمِن باستحلالِ تكفيرِ المجتمعِ وجاهليَّته وتقول بوجوب المفاصلة الشعورية مع أفراده -قبل عام 67 من القرن الماضى - كما نعلم - وأنَّ جماعةَ التكفير الحديثة وُلِدَتْ فى السجون والمُعتَقلات بسببٍ من سياسة العُنف والتنكيل التى عُومِل بها الشبابُ المنتمى إلى الحَركاتِ الإسلاميَّةِ، وأنَّه حِين طُلِب منهم فى ذلكم الوقت إعلانُ تأييدِ الحاكِم سارَعَ معظمهم إلى كتابة ورقةِ تأييدٍ. بينما رفَضت قلَّةٌ منهم هذا العرضَ، وعَدوا موقفَ زُمَلائهم هذا تَخاذُلًا فى الدِّين، وتَمسَّكوا برفضهم هذا الإعلان، وثبتوا فى موقفهم، وما لَبِثُوا أنِ انعزَلُوا فى صَلاتِهم عن إخوانهم، وأَعلَنُوا كفرَهم لأنَّهم أيَّدوا حاكِمًا كافِرًا، كما أعلنوا أنَّ المجتمعَ بكلِّ أفرادِه كافر بسببِ مُوالاتِه لحاكِمٍ كافِرٍ، ولا فائدةَ من صَلاة أفراد هذا المُجتمع ولا صِيامِهم، ونادَوْا بأنَّ الخُروج من الكفرِ إنَّما يكون بالانضِمامِ إلى جَماعتِهم ومُبايَعة إمامهم"([1]).
هذه الحادثةُ ربَّما تُمثِّلُ أوَّلَ ظُهورٍ لجماعةِ التكفيرِ فى سنة 1967م بعدَ اندِثار فرقةِ الخوارج والفِرَق الباطنيَّة الأخرى التى أصبحت فى ذمَّة التاريخ.. وهكذا عادت ظاهرة التكفير الجديدة على أيدى شباب لم يكن يملك من المؤهلات العلمية والثقافية لمعرفة الإسلام إلا الحَماسَ ورُدودَ الأفعالِ الطائشةَ الحادَّةَ، وانتقامَ العاجزِ المُستَضعَفِ من الجَلَّادِ المُستَبِدِّ، فكان التكفيرُ هو الصِّيغةُ المُثلَى والأسرعُ للتَّعبيرِ عن واقعِهم المرير.
ومن هنا لم تكن أحكامُهم أو تصوُّراتُهم نابعةً من فقهٍ سديدٍ أو فكرٍ رشيدٍ، وإنما جاءت انعكاسًا لواقعٍ حافلٍ بالقَهرِ والضُّغوط؛ مما جعَل بعضَ المُدافِعين عن هذه الحَركة يُصوِّرُ التكفيرَ فى برنامجهم الحركى على أنَّه فى الحقيقةِ "فكر أزمة" وليس منهجًا فى الحركةِ الإسلاميَّةِ رغم جُنوح البعض إليه ([2]).
هذا، ويذهب آخَرون إلى أنَّ نشأة التكفيرِ فى العصر الحديث لم تكُن على أيدى هؤلاء الشباب الذين أعلَنُوا تكفيرَ الحاكم والمُجتَمعِ فى سُجونهم فى أواسط الستينات من القرن الماضي، وإنَّما نشَأ التكفيرُ عام: 1968م فى السجون - أيضًا - على أيدى جماعةٍ أخرى سمَّت نفسَها جماعةَ المسلمين، ثم عُرِفت فيما بعدُ باسمِ: "جماعة التكفير والهجرة"، وتأثَّرت بها جماعاتٌ إسلاميَّةٌ أخرى بعد ذلك.
وأيًّا كان سببُ نشأة التكفيرِيين، فإنَّ الذى لا شَكَّ فيه هو أنَّ السجون وما دارَ فيها من انتهاكاتٍ فى ذلك الوقتِ قد دفعت هؤلاء الشباب دفعًا إلى اعتقاداتٍ فاسدةٍ وتصوُّراتٍ شاذَّةٍ، والذى يُراجِع المؤلفات التى كتَـبَت فى رهق مصادرة الحريات قديمًا وحديثًا، يعثر فيها على كنزٍ من الآراء والأفكار التى لو قُدِّر لها أن تُكتَب فى جوِّ الحرية لتَغيَّرت شكلًا ومضمونًا.
غير أنَّ السجون ليست هى السببَ الأوحدَ فى عودة التكفير فى عَصرِنا هذا، فثمَّة - إلى جوارها فيما أحسبُ - سببٌ آخَر أعمَقُ فى التشجيع على التكفيرِ والإغراءِ به واستسهالِ الخطب فى شأنه، وهو هذا التُّراثَ الطويلَ المُتراكِم الذى يُمكِن أن نُطلِقَ عليه تراث الغلوِّ والتشدد فى الفكر الإسلامي، هذا التراث الذى يُعبِّر منذ نشأته عن انحِرافٍ واضح عن عَقائد الأمَّةِ وجماهيرِها؛ وهو فى كل الأحوال تراث ينتسب بصورةٍ أو بأُخرى إلى تراثِ الخوارج الذين حَذَّر منهم النبى ﷺ، ورفضَتْهم جماهيرُ الأمَّةِ الإسلاميَّة قديمًا وحديثًا.
ومن اعتقادى أن مِحوَرَ الخِلاف بين عقيدة التكفيريين وعقيدة سائر أئمَّةِ المسلمين يَكمُن فيما يُسَمَّى فى مبحث الإيمانِ والإسلامِ عند عُلَماء العقيدة بعلاقةِ العمَلِ بجوهرِ الإيمان وحقيقتِه.
واسمَحُوا لى -أيُّها السَّادةُ العُلَماءُ الأفاضلُ-أن أُكرِّر على مَسامِعكم كلامًا إن يكن ليس بالجديدِ عليكُم، فإنَّه كثيرًا ما يغيب عن طائفةٍ من الدارسين والراصدين والمُحلِّلين لهذه القضيَّة، ثم هو ما يقتَضِيه المقام الآن. من المعلوم - أيُّها الإخوة - أنَّ مذهبَ أهل السُّنَّةِ والجماعةِ فى حقيقةِ الإيمان أنَّه التصديقُ القلبى باللهِ وملائكتِه وكتبِه ورسلِه واليوم الآخَر، إلى آخِر ما ورَد من الأحاديث الصحيحةِ التى تَفسِّرُ مفهومَ الإيمانِ بالاعتقادِ القلبى الجازم، وقد عرفه النبى صلى الله عليه وسلم فيما رواه مسلم فى صحيحه بقوله: "أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ولقائه ورسله وتؤمن بالبعث"، أمَّا الأعمال من صلاةٍ وصيامٍ وحجٍّ وزكاةٍ، ومن فِعلِ الواجباتِ وتركِ المُحرَّمات؛ فإنَّها بمقتضى التعريف النبوى لا تدخل فى حقيقة الإيمانِ، أي: ليست جزءًا مقومًا لماهيته بل هى شرطُ كمالٍ؛ ولها شأن خطير فى زيادة الإيمان ونقصه، فهى تصعَدُ بالإيمان إلى أعلى درجاته، كما تَهبِطُ به أيضًا إلى أدنى درجاتِه، ومقتضى ذلك أنَّ زوالَ الأعمال لا يُزِيل الإيمانَ من أصلِه، بل يبقى المؤمنُ مؤمنًا حتى وإنْ قصَّر فى الطاعاتِ، أو اقتَرَفَ المعاصى والسيِّئات، ولا يَصِحُّ أنْ يُطلَق عليه لفظُ الكفرِ بحالٍ من الأحوال ما دام مُحتَفِظًا بالاعتقادِ القلبى الذى هو حقيقةُ الإيمان ومَعناه.
هذه النُّقطةُ تحديدًا هى فيصلُ ما بين عقيدةِ أهل السنة والجماعة من الأشاعرة والماتريدية وأهل الحديث، وبين غيرهم ممن يَجعَلُون الأعمالَ داخلةً فى حقيقةِ الإيمان، ويُقرِّرون أنَّ مَن ارتكَب كبيرةً فقد زال إيمانُه، وأصبحَ كافرًا خارجًا عن المِلَّة؛ وهنا يفتح الباب على مصراعيه لسفك الدماء وسلب الأموال.
وهذه النُّقطةُ أيضًا هى فيصل التفرقة بين عقيدةِ الجمهورِ، وبين فِرقةِ المُعتزِلة الذين يقولون بأنَّ مرتكب الكبيرة ليس مُؤمِنًا وليس كافِرًا، وإنَّما هو فى مَنزِلةٍ بين المَنزِلتَيْن، ويُسَمُّونه الفاسِقَ، فى كلامٍٍ طويلٍ رفَضَه عُلَماءُ أهل السُّنَّةِ..
والذى يَهُمُّنى بيانُه الآن هو أنَّ بعضًا من أصحاب المذاهب الآن تكوَّن لديه تراث يتشدَّد فى مفهوم الإيمان ويَستَمِيت من خِلال التَّدريس والكِتابات والمُؤلَّفات والقنوات الفضائية فى أنْ يَغرِس فى عُقول الشَّباب أنَّ المذهبَ الصحيح هو المذهبُ الذى يَجعَلُ الإيمان مزيجًا من الاعتقاد والعمل، وأنَّ الاعتقادَ أو التصديق القلبى وحدَه لا يكفى فى تحقُّق معنى الإيمان.
وليتَ أصحاب هذه المَذاهبَ المتشدِّدةَ تَوقَّفوا عند طَرْحِ مذهبهم بحسبانه رأيًا من الآراء، أو مذهبًا من المَذاهِب؛ إذن لهانَ الخَطْبُ وسَهُلَ الأمرُ؛ ولكنَّهم راحوا يُروِّجون مذهبَهم هذا على أنَّه الحقُّ الذى لا حَقَّ سِواه، وأنَّ المذهبَ الأشعرى مذهبٌ ضالٌّ ومُنحرِفٌ ولا يُعبِّرُ عن حقيقةِ الإسلام فى هذا الموضوعِ، يقولون هذا برغم أنَّ أكثر من 90% من جَماهير المسلمين شرقًا وغربًا أشاعرةٌ يُؤمِنون بأنَّ الإيمانَ هو التصديقُ القلبيُّ، وأنَّ الأعمالَ تَزيدُ وتَنقُص من الإيمان، ولكنَّها لا تُزِيله ولا تَنقُضُه من أصلِه.
ونحن إذ ندعو الآن، وفى كلمتنا هذه، إلى عودة الوعى بمذهب الأشاعرة والماتريدية وأهل الحديث فى هذه القضية، فإننا ندعو إلى مذهب درجت عليه جماهير الأمة الإسلامية على امتداد تاريخها الطويل وهو المذهب الذى يُضيِّق دائرةَ التكفير، بحيث لا يقع فيها إلَّا مَن يجترئ على الكفر الحقيقى وذلك بجحد ركن من أركان الإيمان أو جحد ما عُلِم من الدِّين بالضرورة.
هذا المذهب الذى تُقرِّرُ قاعدته الذهبية: أنَّه لا يُخرِجُك من الإيمانِ إلَّا جَحدُ ما أدخَلَك فيه-مذهبُ تُعضِّدُه آياتُ القُرآنِ الكريم، وتَشهَدُ له بانفكاك حقيقةِ الإيمانِِ عن حقيقة العمل فقد عطَفَ القرآنُ الكريمُ العمل على الإيمان عطفَ مُغايرةٍ فى قولِه تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ} فى مواضعَ عدَّةٍ.
كما أثبتَ فى آياتٍ كثيرةٍ بقاءَ الإيمانِ فى قلبِ المسلمِ مع اقترافِه المعاصى والذُّنوب: {وَإِن طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا} {الحجرات: 9}، ومَعلومٌ أنَّ القتلَ من أكبر الكبائرِ، ومع ذلك سَمَّى اللهُ القاتلينَ من الجانبَيْن مُؤمنِين.
وأيضًا: {كَمَا أَخْرَجَكَ رَبُّكَ مِن بَيْتِكَ بِالْحَقِّ وَإِنَّ فَرِيقاً مِّنَ الْمُؤْمِنِينَ لَكَارِهُونَ * يُجَادِلُونَكَ فِى الْحَقِّ بَعْدَمَا تَبَيَّنَ كَأَنَّمَا يُسَاقُونَ إِلَى الْمَوْتِ وَهُمْ يَنظُرُونَ} {الأنفال: 5-6}، فقد وصَف اللهُ أصحابَ النبى ﷺ بصفاتٍ هى من الكبائر، وهى كراهيةُ الجهادِ معه ﷺ ومُجادلتُهم إيَّاه، رغم تَبيُّن الحقِّ فى أذهانِهم، ومع ذلك سمَّاهم القُرآن "فريقًا من المؤمنين".
ومن هذه الشَّواهِدِ القُرآنيَّةِ قولُه تعالى: {إِلاَّ مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالإِيمَانِ} {النحل: 106}، ومنها: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ *كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا مَا لَا تَفْعَلُونَ}{الصف: 2-3}، ومنها: { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ مَا لَكُمْ إِذَا قِيلَ لَكُمُ انفِرُواْ فِى سَبِيلِ اللّهِ اثَّاقَلْتُمْ إِلَى الأَرْضِ}{التوبة/38}، إلى شَواهدَ أخرى كثيرةٍ تُخاطِب مُرتكِبى المعاصى والذنوب بـ{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ}وتَصِفُهم بالإيمانِ؛ ممَّا يقطَعُ بيقين أنَّ مرتكب الكبيرة مؤمنٌ ولا يَجوزُ تكفيرُه، اللهمَّ إلَّا إذا ارتَكَب كبيرةَ الشِّرك وأنكر ما عُلِم من الدِّينِ بالضرورةِ، فهذا هو الكافرُ لجحودِه وإنكارِه.
هذا المذهب الأشعرى – وهو مذهب الجمهور – هو الذى يُعبِّرُ عن رَجاءِ الناس ورَجاءِ العُصاة والمؤمنين فى عَفوِ الله ومغفرتِه ورحمتِه، وهو الذى يَعكِسُ يُسرَ هذا الدِّين وحُنُوَّه على أتباعِه ورأفتَه بهم... على أنَّ الذى يقرأ مقدمة كتاب إمامنا أبى الحسن الأشعرى -رضى الله عنه- المعنون بـ: مقالات الإسلاميين يَعجَبُ للسَّماحة الإسلاميَّة المُدهِشة التى تَتبدَّى بين جَنَبات هذا الإمامِ الجليل، وذلك حِينَ يجمع المقالات والمذاهب والاختلافاتِ التى حدَثَتْ بين المسلمين ويحشدها تحتَ خَيْمَةِ الإسلام ويُسمِّيها: مقالات الإسلاميين واختلافات المُصلِّين، إستمع إليه فى مقدمته وهو يقول: "اختَلفَ الناسُ بعدَ نبيِّهم ﷺ فى أشياءَ كثيرةٍ، ضَلَّل فيها بعضُهم بعضًا، وبَرِئَ بعضُهم من بعضٍ، فصاروا فِرَقًا مُتبايِنين، وأحزابًا مُشتَّتِين، إلا أنَّ الإسلامَ يَجمَعُهم ويَشتَمِلُ عليهم"([3]). وهذا نصٌ جدير بأن يضعَه كل عالم نصب عينيه وهو ينظر إلى ما أصاب المسلمين اليوم من فرقة واختلاف.
هذا المذهبُ أسهَمَ بقُوَّةٍ فى حَقنِ دِماء المُسلِمين وصِيانةِ أموالهم وأعراضِهم، التى حرَّمها النبى ﷺ فى قَواطِعَ صريحةٍ بقوله: "كلُّ المسلمِ على المسلمِ حرامٌ: دمُه ومالُه وعِرضُه ".. " أيُّها الناسُ، إنَّ دماءَكم وأموالَكم وأعراضَكم حرامٌ عليكم كحُرمةِ يَوْمِكم هذا"([4])، وهو نفسه المذهبُ ذو النَّظرةِ المُتَوازِنة للإنسان الخَطَّاء بطَبعِه، كما نبَّه إليه النبى ﷺ فى قولِه: "كلُّ ابنِ آدمَ خَطَّاءٌ، وخيرُ الخَطَّائينَ التَّوَّابون"([5]).
وتَعلَمون أيُّها العُلَماءُ الأفاضلُ من النظر فى مذهبِ الأشاعرةِ أنَّ قضيَّةَ التكفيرِ لا يَملِكُها أحدٌ، ولا هيئة ولا جماعة ولا تنظيم، وإنما هى تسمية شرعية بحتة، ولها من الضوابط وتوفر الشروط وانتفاء الموانع ما يحصرها فى أضيق الدوائر والحدود التى تدرأ بالشبهات، ثم هى منوطة بالقضاء وبأولى الأمر، ولا يُسارِع إليها إلا الجهلةُ من الناسِ كما يقولُ حُجَّةُ الإسلامِ الإمامُ الغزاليُّ، الذى يُقرِّرُ: "إنَّ الخطأ فى تَرْكِ كفر ألفِ كافرٍ أهوَنُ من الخطَأ فى سَفْكِ مِحجَمةٍ من دَمِ مُسلِمٍ "([6]).
كما يَذهَبُ الإمامُ محمد عبده إلى أنَّ البُعدَ عن التَّكفِير أصلٌ من أصولِ الأحكام فى الإسلامِ، ويقرر أنَّه: "إذا صدَر قولٌ من قائلٍ يَحتَمِلُ الكُفرَ من مائةِ وجهٍ، ويَحتَمِلُ الإيمانَ من وجهٍ واحدٍ، حُمِلَ على الإيمانِ، ولا يجوزُ حَملُه على الكُفرِ "([7]).
أيها الســـادة!
إنَّنا هنا – عَلِم الله - لا نَرمِى إلى إذكاء خِلافٍ بين العُلَماء، ومَعاذَ الله أنْ يَكونَ الأزهرُ مُؤسَّسةَ فُرقَةٍ بين المُسلِمين؛ فقد عاشَ أكثرَ من ألفِ عامٍ – وسيظلُّ – يُدرِّسُ المذاهبَ الفقهيَّةَ على اختلافِها، والمسائلَ الكلاميَّةَ على افتراقِها، والعلومَ الإسلاميَّةَ بمختلف أذواقِها ومَشاربِها، لكن الأزهر قد وجد ضالته – منذُ القِدَمِ – فى مذهبِ أهلِ السُّنَّةِ والجماعةِ واتخذه طَوْقَ نجاةِ للمُسلِمين كلَّما عَضَّتْهُم نوائبُ التَّشرذُمِ وآفاتُ التعصُّبِ المَقِيتِ لمذهبٍ يَراه أصحابُه هو الإسلامَ الذى لا إسلامَ غيرُه.. وسبيلُ الأزهرِ اليومَ هو سبيلُه بالأمسِ: السعى الحثيثُ لجمعِ كلمةِ المسلمينَ ووُقوفِهم صَفًّا واحدًا فى مَهَبِّ العَواصف والتيَّارات.
أيُّها السَّـادةُ الأفاضل!
إنَّ الأزهر الشريف الذى يَرفَعُ رايةَ "جمع الكلمة" بين المسلمين، والذى لا يُفرِّقُ بين مذهبٍ ومذهب فى مُقاوَمة مَوْجات الإلحادِ والتَّغرِيبِ والإفسادِ الأخلاقيِّ، لا يَدَّخِر جُهْدًا فى مُقاوَمةِ الانحِراف التكفيرى الطارِئ، والمرفوض من جَماهير الأُمَّةِ الإسلاميَّة قديمًا وحديثًا، وليس أمامَنا - أيُّها الإخوة - من أجل تَحقِيق هذا الهدَف، إلَّا مُواصَلةُ السَّعى – بصِدقٍ – لجمعِ عُلَماءِ المسلمين على كلمة واحدة، لمواجهة الأخطار التى تُهدِّد الجميع ولتَحقِيق مصالحِ الأُمَّةِ ودرءِ المفاسِد عنها، وبدُون هذا الالتِقاءِ فإنَّ النتائجَ لن تكونَ على النحوِ الذى نَرجُوه لأُمَّتِنا وتَقتَضِيه مَصلحَتُها فى هذه الظُّروفِ التى يَمُرُّ بها العالَمُ الآن.
أيُّها الحفلُ الكريم!
إنَّنى منذُ اليوم الأوَّل الذى تَحمَّلتُ فيه المسؤوليَّةَ فى الأزهرِ الشريف أعلنتُ أنَّ وَحدةَ الأُمَّةِ مِن مَقاصِدِ الشريعةِ الكُليَّة، وأنَّ اجتماعَ كلمةِ عُلَمائِها فى القَضايا الحاسِمة وفى مُقدِّمتها –قضيَّةُ التكفيرِ– هو السبيلُ الأَوْحَدُ للحِفاظ على أمنِنا الداخليِّ، ووُجودِنا فى العالَمِ، بل الحفاظ على السلامِ العالمى كلِّه، وإنَّه لَمِمَّا يُثِيرُ التَّساؤُلَ أنَّ مُبادَرتى المُلحَّة والمُتكرِّرة من أجلِ وَحدةِ الأُمَّةِ، والتفاهُم بين مَذاهِبها والتفاعُل مع عُلَمائِها لم تَجِدْ بَعْدُ آذانًا صاغيةً بالقَدْرِ الذى يَبعَثُ الأمَلَ فى قُدرةِ هذه الأُمَّةِ على مُواجَهة تَحدِّيَاتِها. هذا الأمل الذى أسأل الله العلى القدير أن يُحقِّقه على أيديكم بإخلاص عملكم وصدق نواياكم الطيبة.
إنَّ أُمَّتَنا – أيُّها الإخوة – وكما يقررُ دِينُنا الحنيف هى خيرُ الأُمَمِ، وإنَّ مَكانَها اللائقَ بها هو مُقدمة الصُّفوف، وإنَّ الأزهرَ الشريف الذى يَفتَحُ أبوابَه أمامَ الجميعِ مُرحِّبًا ومُقدِّرًا أحوالَ المكان وظرفيَّةَ الزمان ومحترمًا اختلافات العُلَماء - لَيُجددُ دعوته إلى الأُمَّةِ حُكَّامًا ومَحكُومين إلى تَبنِّى المنهجِ الوسَطي، فى الفهم والاعتقاد والعمل، والذى دعَا إليه القُرآنُ والسُّنَّةُ؛ حِفاظًا على حاضر الأُمَّةِ ومُستَقبَلِها، وامتثالًا لقولِ الله تعالى: {وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطاً لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا}

في ليست هناك تعليقات:

20 مارس، 2014

لماذا يتم استهداف المصريون فى ليبيا ؟؟

لماذا يتم استهداف المصريون فى ليبيا ؟؟
  السؤال الذى يطرح نفسه على كثير من المصريين اليوم هو لماذا يتم استهداف المصريون فى ليبيا ؟؟ لكن اجابة السؤال لا يمكن قراءتها بعيدا عما حدث للاخوان فى مصر ،وكذلك لاتنفصل الاجابه عما يخطط له الاخوان وداعمهم الغربى سواء بعودة الاخوان للمشهد عن طريق ايجاد مقعدا لهم على طاولة المفاوضات مع الدوله المصريه، بالاضافة لاحياء واستكمال مشروع الفوضى الخلاقه لتقسيم المنطقه العربيه لصالح الدوله الصهيونيه . 
         فاستهداف المصريين فى ليبيا هو استهداف للاقتصاد المصرى  ، والذى يتمثل فى وقف تدفق العمله الصعبه من دخول المصريين فى الاراضى الليبيه وهى تقدر اليوم بالمليارات  بل يفوق دخل المصرى فى ليبيا اليوم خاصة من الحرفيين دحل مثيله فى دول الخليج النفطيه وكذلك وقف الصادرات المصريه للجانب الليبى وهى ايضا تقدر بالمليارات من صادرات الرخام والسبراميك والمواد الغذائيه والمنتجات الزراعيه ، وبالتالى وضع مصر على حافة الافلاس الاقتصادى الذى تلجأ معه القيادة المصريه  بمرور الوقت للرضوح للمطالب الامريكيه والاسرائيليه والتى تلتقى فى نفس الوقت مع اهداف الارهاب الاخوانى بافشال الدوله المصريه بعد المواجهة الغير مسبوقه شكلا وجوهرا ضد الجماعات الارهابيه فى مصر والمنطقه ،حيث كانت تلك الجماعات يتم مواجهتها بواسطة الجهاز المنى فقط من قبل لكن اصعب مايقابله الاخوان  اليوم  هو المواجهه صار الشعبيه  فى كل دول المنطقه وخاصة فى مصر حيث تتم عمليات التجنيد الفكرى ونشر الفكر التكفيرى بين فئات شابه وليست على قدرا من الوعى بالدوله الوطنيه المصريه  والاخطر فى السعوديه حيث خسرت الجماعات  اكبر واهم دعم مالى ساهم على مدى العقود الاخمسه الماضيه فى دعم وتقوية هذه الجماعات 
           نضيف للهدف الاقتصادى لاستهداف المصريين فى ليبيا هدفا وبعدا اخرا اتجه له الاخوان بعد فشلهم فى مصر فى نشره ، وهو الفتنه الطائفيه حيث يتم استهداف الاقباط فى ليبيا بعد ان فشلوا فى اثارة الفتن الطائفيه فى لحمة النسيج الوطنى وخاصة موقف الكنيسه المصريه الوطنى المشرف ابان حرق ستون كنيسه فى ربوع مصر عقب التخلص من اكبر بؤريه ارهابيه لتكفيرين عرفتهم مصر على مدار تاريخها فى رابعه العدويه 
           الاكثر غباءا فى استهداف المصريين فى ليبيا انهم ارادوا ان ينجحوا فيما فشلوا فيه فى رابعه العدويه وسيناء بادخال الجيش المصرى فى حرب شوارع يقوم الجيش فيها باستهدافهم ويتم بالطبع استهداف كثيرا من المصريين الابرياء بيتم المتاجره بدماءهم كما يتاجرون بدماء الحمقى والجهله الذين شحنوهم للبقاء برابعه لتأمين هروبهم خارج مصر والبقاء فى المشاهد بالمتاجره بدماءهم وليس ادل على ذلك واوضح  من  مهاجمتهم  للحرس الجمهورى لاستفزاز الجيش المصرى ولكن بعد فشلهم فى هذا المخطط داخليا يريدونه الان على المستوى الاقليمى   وهذا امرا يدركه قادة الجيش المصرى الحكماء 
ولكن يتبقى لهم مجموعة من الاسئله تؤكد فشلهم فى كل مخططاتهم الفاشله . هل ترك المصريون العراق فى اوج الحرب الايرانيه العراقيه ؟ بالطبع لا !! اثناء تلك الحرب كان بالهراف 6 ملايين مصرى !
هل القيادة المصريه للقوات المسلحه من الغباء ان تدخل فى حرب اقليميه اليوم او حتى غدا ؟؟ لقد تعلم المصريون الدرس كاملا فقد حاربوا وضحوا بالمال وبكل شىء وب150الف مصرى من اجل الفلسطنين والنتيجه مجموعه من الارهابيين الفلسطنين فى غزه يقتاتون على القضيه الفلسكينيه ويعملون مع كل المخابرات العالميه من اجل احتلال سيناء وطنا بديلا لهم بدلا من ارضهم التى تركوها للصهاينه وكاد وعد مرسى والامرشد هو البديل لوعد بلفور ولكن عبقرية وقوة الانسان المصرى اكبر من تفرط فى شبرا من ارض مصر فازاحتهم فى ثورة عارمه لم تعرفها البشريه فى 30 يونيو !
 ان استهداف المصريين فى ليبيا هو خطوه فى سياسة الفشل الاخوانى للعودة للمشهد والذى يؤدى الى مزيدا من الفشل ولن يجدوا مقعدا على طاولة المفاوضات مع الدوله المصريه بل مع كل حريق فى جامعه مصريه يتم نسف طاولة المفاوضات وخروجهم من المشهد المصرى وسوف ياتى اليوم الذى يفيق فيه الليبيون للوقوف فى وجههم والقضاء عليهم ، لكن ساعتهم لم تحن بعد ،وان كانت امريكا وقطر وتركيا تخطط لاسترداد مصر رهينه ليد الارهاب التكفيرى بانشاء دولة دامل فى برقه ، هذا ان يقيت قطر دوله ولم يسقط اردوغان شريطة ان يبيع المصريون ارضهم للارهابيين والتكفيريين وهذا ضربا من الخيال والوهم لايوجد سوى فى عقول صدقت ان حبريل نزل لهم بالوحى فى تجمع رابعه الارهابى . 
      عصام يونس 
السنبلاوين  20 مارس 2014 


في ليست هناك تعليقات:

19 مارس، 2014

كتاكيت المستشفى !!!!


عندما تدخل حمام مصلحه حكوميه بمصر ،اول شىء لابد ان تفعله تتأكد انه المياه غير مقطوعه ،وبعد ذلك تحاول استخدام القاعده الافرنجى ،غالبا ستجد الشطاف لايعمل ومكسور ،ستفتح حنفيه الشطاف لتعرف اين عيب ؟؟ ستندفع المياه لتبلل كل ملابسك ؟؟وستخرج من الحمام مبتل من ساسك لراسك مثل الكتكوت الذى كان يسقط فى المسقاه العميقه !!! وهذا ماحدث معى وانا بالمستشفى وظللت انشف ملابسى وشعرى ووجهى واستخدمت كل كيس المناديل الذى كان بحوزتى !! ونسيت لماذا دخلت الحمام اصلا !!! وكنت خجلا لاننى شعرت ان كل العيون تراقبنى وتتفحصنى !!! ولكننى ظللت اتابع الحمام !! ومن يدخله من المترددين على نفس المستشفى !!! وكلما خرج احدهم وجدت ملابسه وشعره مببل بالماء ولايستطيع ان يجفف كمية المياه التى اغرقته حتى ظننت اننا جميعا فى بخشة جدتى وكلنا كتاكيت تشرف على الموت غرقا فى المسقاه التى نسيت ان تضع فى قاعها احد الاحجار لكى لاتغرق الكتاكيت  !!!
 المهم ان اكثر الموجودين مر بنفس التجربه ،ومعظمهم يجلس بجوارى مبتل،، لان الطبيب المعالج عادة ما يتأخر!! وربما لايأتى ؟؟لان لديه صلاة الظهر التى تدخل ضمن البدلات والحوافز!! ثم ياتى ليمط ويداعب لحيته ويتمتم بكلمات ختام الصلاه !! وهو يعتذر لنا جميعا مطالبا ان ناتى الاسبوع القادم !لانه تأخر اليوم لان الكهرباء كانت قاطعه بالمسجد، والامام تاخر فى اقامة الصلاه وهو مأخره عنا وسوف يؤخره عن  مرضاه بعيادته الخاصه  !!!ولكننى سألته هل ناتى الاسبوع القادم قبل الظهر ام بعده ؟ فقال تعال قبل الظهر ،ولكن لا تحاولوا استخدام الحمام ،لان القاعده تجاه القبله ولذلك انا افسدتها لان ذلك مخالف للشريعه !!!!!

في ليست هناك تعليقات:

03 مارس، 2014

الوصايا العشر لبرتراند راسل



برتراند راسل




في 16 ديسمبر عام 1951، نشر الفيلسوف البريطاني برتراند راسل مقالةً في النّيويورك تايمز تحت عنوان: “أفضل رد على الفاشية: اللّيبراليّة”. في نهاية هذه المقالة، عدّد راسل عشرة مبادئ يودّ أن يوصلها، كمعلّم قبل أيّ شيءٍ آخر، إلى أكبر عددٍ ممكن من البشر. هذه المبادئ ليست أحكامًا سياسيّة أو رؤى أخلاقيّة، ولكنّها إرشادات فكريّة مهمّة للعالم ولغير العالم على حدّ السّواء. الإرشادات كما وردت هي كالتّالي:
1. لا تكُن متيقّنًا من أيّ شيء.
2. لا تظنّ أنّه من الجدير أن تستمرّ بإخفاء الأدلة، وذلك لأنّ الأدلّة ستظهر لا محالة.
3. لا تحاول أبدًا أن تثبط أحدهم عن التفكير، لأنّك بلا شكّ ستنجح.
4. عندما تواجهين المعارضة، حتى لو كانت من زوجك أو أبنائك، حاولي التغلّب عليها بالحجّة، وليس بالسّلطة، وذلك لأنّ أيّ غلبة معتمدة على السلطة هي غلبة وهميّة وغير حقيقيّة.
5. لا تحترم سلطة الآخرين عليك، لأنّه دائمًا ما سيكون هنالك سلطات مضادة.
6. لا تستخدم القوة لقمع الآراء التي ترى أنّها ضارة، لأنّك إذا فعلت، فهذه الآراء ستقمعك.
7. لا تخف من أن تحمل آراءً شاذّة، وذلك لأنّ جميع الآراء المقبولة حاليًا كانت شاذة في وقتٍ ما.
8. كُن أسعد بالاختلاف الحكيم من التّوافق السلبي، وذلك لأنّك إذا كُنت تقدّر الحكمة، كما ينبغي أن تفعل، الخيار الأوّل يعني توافقًا أعمق من الخيار الثاني.
9. كُن مهووسًا بالصّدق، حتّى عندما تكون الحقيقة متعبة، وذلك لأنّك ستتعب أكثر إذا حاولت إخفائها. 
10. لا تشعر بالغيرة من سعادة الذي يعيش في جنّة الأحمق، وذلك لأنّ الأحمق فقط سيظنّ أنّها سعادة.

في ليست هناك تعليقات:
الاشتراك في: الرسائل (Atom)
  • انيس منصور وعسكرى المرور
    وقفت امام فيلا غيث بالمنصوره بجوار تمثال للرائع انيس منصورابن المنصوره وقفت افكر مليا واسال نفسى  مما صنعو ذلك التمثال القبيح  فانا احتار ا...
  • الاخوان والعسكرى ولعبة الجزمه القديمه
      وانا  صغير  كانت ماساتى أكبر من سنى ،وربما اصعب من سهولة ما يناله اولادى من كل رعايتى لهم اليوم والماساه لم تكن تخصنى ،ولكنها كانت تمت...
  • أصل كلمة شيخ
    بعد سماعى للفتاوى والهرتلات السخيفه من مشايخ العصر وعلماء الامه واعلم اهل الارض الى اخر المسميات التى يطلقها هؤلاء البتوع على نف...