قنبلة بلير: هناك مشكلة ما داخل الإسلام !

مع مثول اثنين من المتهمين بقتل جندي بريطاني في حادث  جنوب شرق لندن في 22 أيار (مايو) أمام محكمتين في لندن اليوم الاثنين، فجّر رئيس الوزراء البريطاني الأسبق طوني بلير قنبلة من الجدل بسبب تصريحات اعتبرت مهينة للإسلام.

ففي مقالة كتبها في صحيفة (ميل أون صنداي) وتناقلتها غالبية الصحف البريطانية، اعتبر رئيس الحكومة العمالي الأسبق أن جريمة قتل الجندي البريطاني لي ريغبي "تثبت بأن هناك مشكلة داخل الإسلام."

وذهب بلير أبعد من المعتاد، قائلاً بأن الإسلام دين سمح لا يجب تشويهه بأفعال قلة متشددة، بل حض الحكومة على أن تكون 

"صادقة" وعلى الاعتراف بأن هناك مشكلة مستشرية، موضحاً أن المشكلة ليست مع الإسلام كدين بل مع مسلمين يسيئون إليه.

واقترح بلير بعد أن "أصبحت بذور الإرهاب والتشدد المستقبلية بادية للعيان" أن يتم تعليم الأطفال داخل بريطانيا وخارجها "مكان الدين في المجتمع."

ومضى يقول "هناك مشكلة في الإسلام تتعلق بمعتنقي إيديولوجيات تجد بذورها من داخله وعلينا أن نضع هذا على الطاولة ونكون صادقين بشأنه."

وتساءل بلير عن ما يجعل من أقلية من الإسلاميين "لها رؤيتها الخاصة جداً ورد فعلها الخاص جداً بشأن العالم" يبدو صوتها عاليًا ومنظمة بطريقة جيدة.

وذكّر بأنّ الحل الأمني وحده لم يجد مع الدول الشيوعية التي وجدت الحل في الحرية، وهو ما ينبغي أن يتم فعله للتعامل مع الظاهرة الحالية.

إستبداد الاخوان وحرية المصريين

ان العلاقه بين السلطه الحاكمه وحريات الافراد علاقة تحتاج من الشعب المصري إعادة النظر لأن من وصل للحكم في مصر يمارس نفس سلطات من سبقه ، فى قمع الحريات الفردية للمواطنين وإخضاعهم للإستبداده ،لان السابق والحالى يؤمنان بان مزيدا من الحريه الفرديه ، يؤدى للفوضى ،خاصة حكم الاخوان او نعالهم المتسلفنه لانهم يؤمنون ان الانسان همجى ووحشى بفطرته وميوله 

حيث يسيطر القوي ويخضع الضعيف, والكل في حالة خوف وفزع من الآخرين, فالكل في حرب ضد الكل ،وهى سياسة الغزو والقنص الأتيه لمصر من فقه الصحراء واتضح جليا يوم ان سمعت عن متسلفن يقول (غزوة الصناديق )هذه العباره المقيته كانت اولى الاشارات لضياع مفهوم الدوله العصريه وهدم الكيان المؤسسى الوطنى لمصر

من هنا فإن مرسى وزبانيته يرون ان نجاحهم فى ادارة مصر لن يتم سوى بالانتقاص من حرية الفرد لضمان استمرارهم فى الحكم

وكانت وسائل مرسى لفرض هيمنته هو بفرض قانون ودستور يؤصل لفكرة بقائه التى يستمدها من التغول على القانون الدستورى الذى يضع آلية تنظم حدود السلطه الحاكمه ،ويضمن عدم اعتداءها على الحريات الفرديه والعامه للافراد فى ظل دوله عصريه ديمقراطيه تنظم الفصل بين السلطات فعليا 

وثانيا  عين نائبا عاما يطلق له العنان لتقليص حريات الافراد الشخصيه والعامه بدعوى انها فوضى وتؤثر على حركة المال والاقتصاد والحياه واقنع قطاعا عريضا من الشعب بانه هو الحق ونسى من انخدعوا بذلك ان من ينظم الحياه هى القواعد الدستوريه والقانونيه وهى ليست بكثرتها على قدر ماتكون بصرامة تنفيذها كما انها تحكم الحاكم والمحكومين وتضمن عدم اعتداء كلا منهم على لاخر وكذا تضمن احترام المحكومين لحاكمهم والعكس ايضا وهذه عكس مانعيشه اليوم فى مصر 

ثالثا 

يؤمن مرسى واتباعه ان الديمقراطيه تتوقف عند التعريف الإغريقى البائد وهى اختيار الحاكم عن طريق الصندوق بالاغلبيه ونسى ان هذه هى وسائل الديمقراطيه اما مقوماتها فتختلف كثيرا لو اردنا دولة عصريه تتقدم للامام لها مقومات عدة هى 

عدم التدخل فى التشريع وضمان استقلالية القضاء

 نزاهة دستوريه وعدالة انتخابيه 

ومبدا تداول السلطه بين الحكومه والمعارضه

 حق المواطنه

 وكذلك حرية تكوين الاحزاب والجمعيات الاهليه

 وكل هذه المقومات افتقدناها فى عصر مرسى ومن قبله فى عصر مبارك لكنها ظهرت بصوره فجه ومقيته فى ظل نظام سلطوى دكتاتورى تدخل فى كل شىء ودهس القانون واستأثر بالتشريع والتنفيذ والدستور صنعه فى ليل مظلم كى يضمن انتخابات تتضمن استمراره حاكما هو واشعيائه 

ان تعدى الاخوان والسلفيين على كل مقومات الدوله العصريه وعلى حرية الافراد فى ظل غياب قانون دستورى يحافظ على الفرد من السلطه هو انهيار للدوله وهيبتها داخليا وخارجيا وهو سبيلا لهدم مصر، وللاسف بيد من يصدقون ان مرسى يطهر مصر ويبنى مؤسسات وهو فى الواقع يخضع مصر ويبنى مؤسسات اخوانيه تسيطر على الحياه والممات فى مصر 

ان الفوضى التى نعيشها امنيا واخلاقيا واقتصاديا وسياسيا هى نتاج لدكتاتورية السلطه الحاكمه والتى لاتفهم سوى انها اغلبيه جاءت بالصندوق ويمكنها ان تغتصب كل شىء بعد الصندوق 

ان هتلر جاء بنفس الصندوق ونفس الاغلبيه ولكنه اعظم مستبد فى العالم وسيظل مرسى ومؤيدوه على نفس الخطى لانه لايجوز للاغلبيه مهما كانت ان تتعدى على الاقليه وتنتهك حرياتها بل لقد شرع مرسى دستورا ويشرع قوانين تؤصل له هذا لاستبداد الذى يؤدى للانفجار لانه لم يعد احدا يقبل التفريط فى حرية سوى من يستفيد من وراء الاستبداد الاخوانى 

لا وجود للحقوق والحريات دون سلطة قوية وقادرة علي تنفيذ القانون, ولا سلطة قوية دون دولة رشيدة تراعي القانون وتخضع له, ولا قانون سليم دون احترام المباديء الأساسية المستقرة في الضمير العالمي عن حقوق الأفراد وحرياتهم, وأخيرا فلا احترام كاف للمباديء الأساسية للحريات دون قضاء مستقل ونزيه

صبر ايوب

أيوب عليه السلام

أتاه الله سبعة من البنين و مثلهم من البنات و إتاه الله المال و الأصحاب وأراد الله أن يبتليه ليكون اختبارا له و قدوة لغيره من الناس

فخسر تجارته و مات أولاده و ابتلاه الله بمرض شديد حتى اقعد و نفر الناس منه حتى رموه خارج مدينتهم خوفا من مرضه

ولم يبقى معه إلا زوجته تخدمه حتى وصل بها الحال أن تعمل عند الناس لتجد ماتسد به حاجتها و حاجة زوجها !

واستمر ايوب في البلاء ثمانية عشر عام و هو صابر و لا يشتكي لأحد حتى زوجته .. و لما وصل بهم الحال الى ماوصل قالت له زوجته يوما لو دعوت الله ليفرج عنك

فقال: كم لبثنا بالرخاء

قالت: 80 سنة

قال: اني استحي من الله لأني مامكثت في بلائي المدة التي لبثتها في رخائي 

فعندها يأست و غضبت و قالت الى متى هذا البلاء فغضب و أقسم أن يضربها 100 سوط إن شافاه الله كيف تعترضين على قضاء الله

و بعد أيام ..

خاف الناس أن تنقل لهم عدوى زوجها فلم تعد تجد من تعمل لديه

قصت بعض شعرها فباعت ظفيرتها لكي تآكل هي و زوجها و سألها من أين لكي هذا ولم تجبه

و في اليوم التالي باعت ظفيرتها الأخرى و تعجب منها زوجها و ألح عليها

فكشفت عن رأسها

فنادى ربه نداء تأن له القلوب ..

استحى من الله أن يطلبه الشفاء

و أن يرفع عنه البلاء

فقال كما جاء في القرآن الكريم :

” ربي اني مسني الضر و انت أرحم الراحمين “

فجاء الأمر من من بيده الأمر :

” أركض برجلك هذا مغتسل

بارد و شراب “

فقام صحيحا و رجعت له صحته كما كانت

فجأت زوجته ولم تعرفه فقالت:

هل رأيت المريض الذي كان هنا ؟

فوالله مارايت رجلا أشبه به إلا انت عندما كان صحيحا ؟

فقال : أما عرفتني

قال أنا ايوب 

يقول ابن عباس : لم يكرمه الله هو فقط بل أكرم زوجته أيضا التي صبرت معه اثناء هذا الابتلاء !

فرجعها الله شابة و ولدت لإيوب عليه السلام ستة و عشرون ولد و بنت و يقال ستة وعشرون ولد من غير الإناث

يقول سبحانه

” واتيناه أهله و مثلهم معهم”

و كان قد حلف بأن يضرب زوجته 100 سوط فرفق الله بزوجته و أمره أن يضربها بعصى من القش

سين صاد مرسى اهوه !!!!!!!!!!!!!!!!!

س :- أنا زعلان من مرسى؟ 

ص :- ليه ؟

س:-واحيانا اكون زعلان عليه ؟ وانت ياصاد افندى ؟

!!!!ص :- أنا زعلان منه وعليه واشعر تجاهه بمزبج من الحزن والشفقه

س :- لكننى بعد موضوع الجنود وسد اثيوبيا اشعر بمزيج من الاحتقار والدونيه تجاه هذا !!!الرجل

ص :- لكن هل يصل الاحتقار لدرجة الدونيه ؟ 

س:- والله  مش عارف اكثر شىء مضايقنى فيه مش هو ؟ 

ص:- امال مين مضايقك ؟؟؟؟؟؟؟؟؟

ص :- اللى حواليه  شويه راكبين، وشوية سايقين، وشوية بيطبلواويزغردوا ويغنوا  ومش عارف بيطبلوا للراكبين؟ ولا اللى ساحبين؟ واللى  راكب؟ واللى المركبين 

س :- محدش كان بيصوت فى المشهد ولا بعيط ؟ 

ص :- ام طفل عنده 12 سنه متهم بقلب نظام الحكم!!!! مقبوض عليه مع زوار الفجر من 40 !يوم واتحرم من الامتحانات 

س :- أنت بتبكى زى  ؟ انت فاهم ان دموعى دى زعل على الناس ؟ انا زعلان على نقسى ،وعلى فكرى اللى دفعنى كالحمار انتخبه 

ص:- امال انا أعمل ايه ؟ ده زورت اصوات له وخدعت ناس كتير وخرجت بمسيرة رقص وتاييد له بعد نجاحه  

س :- تيجى ننتحر وخلاص ؟

ص :- انا حاسس اننا هنوسخ النار!!!!! وهنموت كفار لاطولنا اخره ودنيا بعنا نفسنا وبعناها لغيرنا  خلينا كده نتعذب ونكون عبره لم لم يعتبر

خوارج مصر على درب خوارج على بن طالب

   

«ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون».

لقد استخدم  خوارج الامام على هذه الايه من كتاب الله لقتله قائلين ايضا( إن الحكم الا لله)  انه الحق الذى ارادوا به باطلا، ويذكرنى ذلك بنفس الشعارات التى يستخدمها الإخوان والسلفيين فى مصرنا اليوم من( الاسلام هو الحل، حماية الشريعه، الى المشروع الاسلامى الى اخر الشعارات والايات) التى تم استخدامها فى كتاب الفريضه الغائبه محمد عبد السلام فرج صاحب فتوى قتل السادات الذى استخدام نفس الآيات التى استخدمها خوارح على بن طالب ،ونفس مايستخدمه من آيات اتباع حزب النور والسلفيين فى عمومهم، وكذا الاخوان المسلمون يستخدمون تلك الآيات ليقنعوا بها العامه والدهماء من شعبنا انهم هم من أوكل الله لهم حفظ كتابه وشريعته، وأنهم اقدر الناس على تطبيق شرع الله، وكأننا قمنا بثوره لكى يدخل الاسلام مصر لإننا كما قرر منظروا الجاهليه السلفيه إفكا دار كفر وان الجهاد فرض عين حتى نحقق قول الله تعالى«ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون».

لقد فسروا كتاب الله وفقا لأهواءهم وبما يخدم مصالحهم الدنيئه فكلمه الحكم فى القرآن الكريم وردت بمعنيين

المعنى الأول وهو الفصل فى النزاع

فالله يحكم بينكم يوم القيامة» سورة البقرة، والآية.. «وَدَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ إِذْ يَحْكُمَانِ فِى الْحَرْثِ» سورة الأنبياء، والآية.. «وَاتَّبِعْ مَا يُوحَى إِلَيْكَ وَاصْبِرْ حَتَّىَ يَحْكُمَ اللّهُ وَهُوَ خَيْرُ الْحَاكِمِينَ» سورة يونس، والآية.. «فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ.. » سورة النساء، والآية.. «فَإِنْ جَاءُوكَ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ أَوْ أَعْرِضْ عَنْهُمْ» سورة المائدة، والآية.. «الْمُلْكُ يَوْمَئِذٍ لِلَّهِ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ» سورة المائدة

وكلمة حكم فى الآيات السابقة جاءت على معنى الفصل فى النزاع وليس لها علاقة بالحكم وهو إدارة شئون العباد والبلاد

أما المعنى الثانى لكلمة الحكم هى «الحكمة».. فجاءت الآية عن الأنبياء.. «أُولَئِكَ الَّذِينَ آَتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ» سورة الأنعام، والآية.. «يَا يَحْيَى خُذِ الْكِتَابَ بِقُوَّةٍ وَآتَيْنَاهُ الْحُكْمَ صَبِيّا» سورة مريم، أى آتيناه الحكمة وليس إدارة شئون الدولة. والآية.. «وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوَى آتَيْنَاهُ حُكْماً وَعِلْماً» سورة القصص، أى آتيناه الحكمة والعلم.. والآية.. وجاءت على لسان سيدنا موسى.. «فَوَهَبَ لِى رَبِّى حُكْماً وَجَعَلَنِى مِنَ الْمُرْسَلِينَ» سورة الشعراء

إذا أردنا معرفة الحكم بمعنى إدارة شئون البلاد فهى.. «أمر المؤمنين».. ولذلك بعد تولى أبى بكر الصديق خلافة المسلمين لقب نفسه خليفة رسول الله، ولما تولى عمر بن الخطاب الخلافة لُقب خليفة خليفة رسول الله «صلى الله عليه وسلم»، وجدها شاقة عليه والمسلمين ومن يتولى الخلافة بعده، فأعادها إلى أصلها وهى «أمير المؤمنين».. نسبة إلى أمر المؤمنين. والآية «وأمرهم شورى بينهم».. والآية الكريمة «هل لنا فى الأمر من شىء» آل عمران والآية «حَتَّى إِذَا فَشِلْتُمْ وَتَنَازَعْتُمْ فِى الأَمْر» سورة آل عمران.. كلها تدل على ذلك.

وقال فى ذلك أبوبكر «وددت لو أعطيت هذا الأمر إلى أحد الرجلين عمر بن الخطاب أو أبى عبيدة بن الجراح».. يقصد أمر المسلمين ويقول عمر بن الخطاب «إن هذا الأمر لايصلح إلا بالشدة».

أما سبب نزول آية «وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ» أن بعض اليهود أرادوا تحكيم الرسول «صلى الله عليه وسلم» فى واقعة زنا يهودية وأخفوا عنه العقوبة فى التوراة وهى عقوبة الرجم للزانية المحصنة والتى خففوها إلى الجلد، لعدم قدرتهم على تنفيذها على شرفاء القوم ولذلك لجأوا إلى تطبيق عقوبة الجلد على الشرفاء والفقراء معا. قال الطبرى إن هذه الآية قد نزلت فى اليهود وليس للمسلمين دخل فيها. ولنبدأ الآية من أولها «وَكَيْفَ يُحَكِّمُونَكَ» أى اليهود «وَعِنْدَهُمُ التَّوْرَاةُ فِيهَا حُكْمُ اللَّهِ ثُمَّ يَتَوَلَّوْنَ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ وَمَا أُولَئِكَ بِالْمُؤْمِنِينَ، إِنَّا أَنْزَلْنَا التَّوْرَاةَ فِيهَا هُدًى وَنُورٌ يَحْكُمُ بِهَا النَّبِيُّونَ الَّذِينَ أَسْلَمُوا لِلَّذِينَ هَادُوا وَالرَّبَّانِيُّونَ وَالْأَحْبَارُ بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِنْ كِتَابِ اللَّهِ وَكَانُوا عَلَيْهِ شُهَدَاءَ فَلَا تَخْشَوُا النَّاسَ وَاخْشَوْنِ وَلَا تَشْتَرُوا بِآَيَاتِى ثَمَناً قَلِيلاً وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ». والتفسير أنكم أى اليهود إن لم تحكموا بما أنزل الله لكم فقد أنكرتم الحكم وكلمة «كفر» أى إنكار وليس المقصود الكفر بالله. الكفر بالله هو إنكار وجود الله سبحانه وتعالى صراحة ولا يجوز تكفير أى إنسان إلا إذا أنكر وجود الله فكُلنا مؤمنون.

    والله أعلم وحفظ الله مصر عزيزة كريمة بعيدا ان أباطيل الإخوان والسلفيين 

راى الشيخ الغزالى فيمن يسموا انفسهم سلقيين ؟

تحدث الشيخ الغزالي في محاوراته عن السلفيين، فقال: «هناك خطأ شائع الآن، فكثير ممن يسمون أنفسهم الآن السلفيين ليسوا هم السلف المعنيين في الفقه الإسلامي، ولا في التاريخ الإسلامي، فالسلف في التاريخ الإسلامي، وفي السُّنة هم أصحاب رسول الله [، وهم أتباع الرسول بعد الصحابة، وينضم إليهم أتباع الأتباع، الذين اقتربوا من النور، من مصدره. وقد لاحظت أن من يقتربون من السيرة النبوية حتى في المطالعات وفي قراءة السُّنن ترتبط أرواحهم بشيء من البهاء والرقة ونقاء الضمير؛ لأن الشخصية القوية أودعت بعض قوتها في آثارها. أما من يزعمون السلفية في هذا العصر فهم أوزاع من الشباب، لا صلة لهم بهذا المصطلح، وإنما هم يتشبهون، وليتهم يتشبهون بالعقائد والأخلاق والمبادئ والمعاملات، لكنهم ظنوا أنه يكفي جلباب أبيض، وبعض الأحكام، وهم في الحقيقة عند التشخيص العلمي هم غلاة الحنابلة، وغلاة الحنابلة هم جماعة عرفوا بالسطحية، والتعصب للسطحية، وعرفوا في الفروع بأنهم أتباع لابن حنبل، ومتشددون جداً في اتباعه، ومخاصمة غيره، وحكى عنهم «تاريخ بغداد» أنهم كانوا يرجمون أحياناً أتباع بعض المذاهب الذين يرون مثلاً أن القنوت في الفجر، كالشافعية، أو المالكية، ولو أن الشافعية هم الذين كانوا يملؤون بغداد، فكان الحنابلة يقذفون مساجدهم بالحجارة لأنهم يكرهون أن يسمعوا القنوت في صلاة الفجر.. فهؤلاء هم الذين يعيشون الآن للأسف، ويريدون نقل أفكارهم وتصوراتهم الضيقة لتكون هي السلفية، وبالتالي فما عداهم يُحارب، ولعل هذه فتنة من أخطر الفتن التي أصابت التيار الإسلامي في عصرنا، هذا بل أظن - والله أعلم - أن النكسات التي أصابت الحركة الإسلامية سببها هو انتشار هذا المد السلفي وما يحيط به من جهالات وقصر. إن من ينتسبون إلى السلفية الآن ليسوا فقهاء»(3). جماعة أنصار السُّنة وأشار الشيخ الغزالي - في محاوراته - إلى جماعة أنصار السنة المحمدية، فقال: «إن جماعة أنصار السنة المحمدية في القاهرة أو في بقية العواصم الإسلامية، هي امتداد لحركة محمد بن عبدالوهاب، التي نشأت في جزيرة العرب، وأساس الحركة هي تنقية عقيدة التوحيد من الشوائب التي لحقت بها. ولقد لاحظت أن أنصار السُّنة هؤلاء فيهم تشبث بالغ، وفيهم قسوة مع الآخرين، وفيهم نقل للأدواء من بلد إلى بلد دون معرفة بالفروق بين البلاد المختلفة.. أما بالنسبة للعبادات.. فهم يرون المذاهب أشبه بفرق تكاد تكون قريبة من الضلال، وإن لم يصرحوا بهذا، ويقولون: لا نتبع مذهباً، ولكنا نأخذ من السُّنة مباشرة، وعندما يأخذون من السُّنة مباشرة هم في الحقيقة يتبعون مذهب ابن حنبل، وهو أقرب إلى أهل الحديث منه إلى الفقه، وإذا ابتعدوا عنه قليلاً يذهبون إلى آخر، وقلما يعتقدون بمذهب يعتبر بعيداً عن الأربعة إلا إذا اتبعوا ابن تيمية»(4). وتحدث الشيخ الغزالي - في هذه المحاورات - عن الجمعية الشرعية، فقال: «تتميز الجمعية الشرعية بإتقانها للصلوات، وربما بالغت في هذا الإتقان حتى أني خُدعت مرة في أحد مساجد الجمعية، وأنا في مصر القديمة، فدخلت لصلاة الظهر، فعددت في كل ركعة وسجدة حوالي عشرين تسبيحة، مما جعلني أتوب عن الذهاب لهذا المسجد مرة أخرى. وكنت - وأنا طالب - كثيراً ما أؤدي صلاة الفجر في مسجد «الحافظية» - بشبرا - وكان هناك قارئ لعله كان كانساً للطريق، ومع ذلك كان يحفظ القرآن وله تلاوة خاشعة، وصوت مستحب، وكنت - وأنا طالب في الكلية - أحب أن أصلي وراءه، وكنت أصلي متخفياً في الصفوف، لكن عُرفت بأنني أصلي في المسجد، ثم امتدت هذه الصلة، وشعرت بأن الجمعية الشرعية جديرة بأن تُقوّم ويقدّر عملها بقيمة محترمة.. كان أهم شيء عندهم محاربة البدع في العبادات. اتصلت بالشيخ أمين خطاب - وكان رئيساً للجمعية - وهو رجل بكّاء، كان كثيراً ما يدرّس لنا في كلية أصول الدين ثم يغلبه البكاء، لأنه عابد خاشع القلب حزين على أحوال المسلمين، مربّ جيد التربية، وكنت وأنا طالب، أداعبه أحياناً بأشياء، أقول له: البرتقال سرته تؤكل أم لا تؤكل؟! نوع من المداعبة، فكان يضحك بتقوى وتؤد وصوت خافت، ويدعو الله لي. والجمعية الشرعية تحترم الأئمة الأربعة، وتأخذ منهم، وترجّح، وقد أعطى صاحبها نفسه حق الترجيح، وهذا حقه لا تنكره عليه، وهو رجل عالم. ولقد لاحظت عليهم أنهم كتبوا في دستورهم أن يبتعدوا عن السياسة.. ولاحظت أن هذا النص يكاد ينتظم في الجمعية الشرعية وأنصار السنة وجماعة التبليغ.. ولقد لاحظت أن هذا النص قد جعل في تصرفات الجمعية شيئاً من الخطأ العلمي والخطأ السلوكي.. إن ديناً يشمل معالم الدنيا كلها ويشمل معالم الآخرة كلها ينتهي أمره إلى أن ةيكون زياً وعمامة وشعراً في الوجه - هي معالم صحيحة، وسمة ر